Según el corresponsal de la Agencia de Noticias Hawzah, este foro se llevó a cabo hoy, domingo 21 de junio de 2026, en Qom, organizado por el Instituto de Investigación de Hajj y Peregrinación con la colaboración del Congreso Científico Umana al-Rusul.
En este encuentro, el Hojjat al-Islam wal-Muslimin Mohammad Saeed Nejati, como ponente principal, explicó el marco teórico de su artículo y se esforzó por demostrar la relación entre el modelo de liderazgo en la tradición del Profeta (P) y del Imam Alí (P) con la experiencia contemporánea de la Resistencia Islámica en el Líbano, destacando a Sayyed Hassan Nasrallah como un ejemplo prominente de la continuación del modelo de liderazgo de construcción civilizatoria de la Revolución Islámica.
Motivación y orientación de la investigación
El Hojjat al-Islam Nejati, al inicio de su discurso, señaló la motivación detrás de este trabajo y afirmó: «Esta labor es más que un simple debate académico; nace de la devoción y la preocupación por la luminosa personalidad del mártir Sayyed Hassan Nasrallah, y es un esfuerzo por dar a conocer las diversas facetas de su carácter y sus luchas».
Añadió: «Esta investigación busca demostrar que la experiencia de la Revolución Islámica en el ámbito del liderazgo de construcción civilizatoria no es una experiencia limitada o temporal, sino una experiencia verificable, replicable y con capacidad de extenderse a lo largo de la historia».
Explicación del marco teórico
Al señalar que la característica principal de esta investigación es la visión civilizatoria sobre el liderazgo, explicó: «En este artículo, se ha tomado la teoría de la “Nueva Civilización Islámica” como base de análisis, y sobre esta premisa, la tradición política del Profeta (P) y del Imam Alí (P) no solo ha sido examinada a nivel de administración social, sino bajo la óptica de la construcción de una civilización».
Componentes fundamentales del modelo de liderazgo de construcción civilizatoria
Nejati señaló que los componentes de este modelo se han clasificado en varios ejes principales, encabezados por el Tawhid (Unicidad divina) y el teocentrismo. Según él, el Tawhid no solo es la base de todos los demás componentes, sino que también se profundiza e institucionaliza a través de ellos.
Otros pilares destacados por el investigador son:
- Creencia en la resurrección (Ma’ad): Descrita como el motor impulsor del creyente y un elemento de control y esperanza en medio de las dificultades.
- Adhesión a la Wilayat (Autoridad): Considerada no como un tema marginal, sino como el pilar de la guía y organización de la comunidad (Umma).
- Racionalidad, modernidad y uso de la tecnología: Nejati enfatizó que el liderazgo civilizador es ajeno a la estancamiento y el conservadurismo, integrando herramientas modernas en los ámbitos de defensa, gestión y comunicación.
- Justicia social, coraje, martirio, y participación popular.
El mártir Sayyed Hassan Nasrallah y la continuación del modelo
Al entrar en la parte comparativa, el Hojjat al-Islam Nejati describió a Sayyed Hassan Nasrallah como un ejemplo claro de la continuación de este modelo. Sobre la institucionalización social en Hezbolá, señaló:
«Una de las dimensiones menos observadas de Hezbolá es su esfuerzo por reducir la privación, desarrollar la justicia social y proporcionar servicios públicos a los sectores más vulnerables del Líbano. La creación de redes de servicios médicos, de ayuda humanitaria, reconstrucción, apoyo a las familias de los mártires y centros educativos y culturales, demuestra que la experiencia de Hezbolá no debe entenderse simplemente como la de una organización militar o de seguridad, sino como una experiencia social, cultural y civilizatoria».
Conclusión:
El ponente concluyó subrayando que la experiencia de Hezbolá es una señal de la viabilidad de replicar el modelo de liderazgo derivado de la Revolución Islámica, el cual, basado en la fe, la Wilayat, la racionalidad, la justicia y la creencia en el pueblo, puede dar frutos reales y duraderos en diversas condiciones históricas y geográficas.
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